注: 虽说作者难脱<<决议>>的框框,但相信读者对照现实,一定会有自己的思考结论.三十四、发动“文化大革命”一九六五年一月中央工作会议通过“二十三条”以后，毛泽东对怎样具体地推进“四清”运动很少再谈起。这是一个值得注意的变化。出现这种变化，并不是由于他认为“四清”运动所要解决的问题已经基本得到解决；恰恰相反，随着“四清”运动的深入发展和运动中暴露出来的种种问题，使他对不少干部严重脱离人民群众、以至同群众相对立的问题越来越感到忧虑。他十分担心：这种状况如果不改变，继续发展下去，中国的社会主义制度便不能巩固，甚至存在资本主义复辟的严重危险。在中央工作会议闭幕时的讲话中，他已透露出这种想法：“你只要不触及全面问题，枝枝节节、修修补补不行。”①（①毛泽东在中央工作会议闭幕时的讲话记录，1965年1月14日。）也就是说：他在考虑单靠城乡“四清”运动仍不足以使问题得到全面解决，需要寻找出一种能够全面解决问题的新途径和新方法。会议结束的第二天，他阅读了在洛阳拖拉机厂蹲点的第八机械工业部部长陈正人给薄一波的信。信中说：经过蹲点，“开始发现了厂里从不知道的许多严重问题。这些问题，如果再让其继续发展，就一定会使一个社会主义的企业有蜕化为资本主义企业的危险。”“特别值得重视的是：一部分老干部在革命胜利有了政权以后，很容易脱离群众的监督，掌管了一个单位就往往利用自己的当权地位违反党的政策，以至发展到为所欲为。而像我们这些领导人，官僚主义又很严重，对下面这些严重情况又不能及时发现。这就是在夺取了政权之后一个十分严重的危险。”薄一波在旁边批道：“这是个问题。所以成为问题，主要是由于我们多年来没有抓或很少抓阶级斗争的缘故。”毛泽东接着就批了一段分量更重的话：“我也同意这种意见。官僚主义者阶级与工人阶级和贫下中农是两个尖锐对立的阶级。”陈正人在信中还写道：“干部特殊化如果不认真克服，干部和群众生活距离如果不逐步缩小，群众是必然会脱离我们的。”毛泽东又写了一段批语：“如果管理人员不到车间、小组搞‘三同’(指同吃、同住、同劳动。——引者注)，拜老师学一门至几门手艺，那就一辈子会同工人阶级处于尖锐的阶级斗争状态中，最后必然要被工人阶级把他们当作资产阶级打倒。不学会技术，长期当外行，管理也搞不好。以其昏昏，使人昭昭，是不行的。”①（①毛泽东在陈正人1964年12月4日关于在洛阳拖拉

杰克 格雷

　　我本想在退休之后写一部毛泽东的政治传记, 但是岁月无情, 来日无多, 我只好将关于毛泽东的想法整理如下, 以备年轻同行或有一用。
　　毛泽东的经济思想不同于世界上既有的经济学门派, 从1960年代起就无人怀疑这一点了。 他的经济思想少用或几乎不用意识形态的词句表达, 异常平实, 对或错一经验证便一目了然。 读毛泽东的<边区的经济和金融问题>; <中国农村社会主义新高潮>; <论十大关系>; <如何正确处理人民内部矛盾>, 以及他批判斯大林主义的文章就明白这一点。
　　我从三个维度观察中国: 中国文化的发展, 社会主义和落后的农业国如何脱贫。 第一个维度的要点在于如果使公民社会 (其中的市场参与者可以是集体而不一定是个人)顺利取代传统的 (或者是我们已经在一些共产主义实践中看到的) 等级秩序, 从而使决策过程更民主。 第二个维度的要点在于如何避免落入斯大林式的国家社会主义轨道而走向五四运动所指向的更具共产主义特征的社会主义。 第三个维度的要点在于中国的要素比例: 在世界各大国中最糟糕的人口/可耕地比例, 农业劳动力过剩以及资本积累不足。 这些是毛泽东要作出回答的主要问题。 不从以上三个维度出发是无法正确理解大跃进和无产阶级文化大革命的。
　　大跃进意在打破中央化的等级管理机制, 以创建基于基层人民团体的社会主义形式, 从而将大量农村劳动力剩余由负债转化为资产, 并开辟参与式民主的道路。 文革也有这方面原因, 尽管发动文革时的社会条件已经发生了变化。
　　威权政府有时会借助非民主的手段为建立民主机制准备条件, 因此与其指责每一个威权政府, 还不如去观察在其治下出现了哪些有利于民主的条件。 毛泽东对中国民主化的思考可以从他对斯大林的批评看起。 毛泽东最看重的是全民参与经济增长的过程, 作出贡献并分享利益, 这正是创造民主社会的先决条件。
　　我特别感兴趣的是在大跃进中没有成功的公社与队办工业如何在1970年代复兴并成为创造经济奇迹的主要力量。 关注中国的经济学家们对这一点的忽视更让我急于知道其中的真相。 西方出版的那些大部头的中国经济论著对这一问题要么根本不提或者只有鄙夷的片言只语。 世界银行直到1990

新共和 中国遗忘“文革”将注定不幸的未来来源：美国《新共和》杂志星岛环球网 www.singtaonet.com 今年是中国伟大无产阶级文化大革命发起的40周年纪念。而这个以稳固中国局势为名导致几百万中国人被杀害、破坏中国教育体系及瘫痪中国经济的文化大革命的40周年纪念，只有一些西方学者著书纪念这一惨重的历史。麦克法夸尔的新书《毛泽东最后的革命》揭露的文化大革命真相比以前想象中还要可怕。　 而在中国，这个40周年纪念几乎被完全遗忘。中国对这一悲惨过去的漠视，将注定中国不幸的未来。忽视文化大革命是危险的。虽然过去二十多年，中国取得了令世界瞩目的经济发展，但是中国正处在从低端工业转向需要发明创新支撑的高端工业的关键时期。正如《中国经济季刊》刊登的文章所说的那样，中国政府希望将中国转变成为以“独立创新”为基础的社会。没有对包括对中国历史的公开辩论在内的更大开放，这样的创新绝不会走的很远。在一个没有辩论的社会，是不可能造就类似比尔·盖茨具有创新意识的伟大企业家的。 由于中国境内没有对文化大革命的大讨论，中国就永远无法完成民主化。中国领导人从文化大革命中吸取的教训不应该是对民众参与政务一概否决，这是一个很坏的教训。 遗忘文革会导致重蹈覆辙。在文化大革命进行过程中成长起来的一代中国人不相信自己的政府，认为它在这一时期残害太多生灵。有研究表明，八十年代，大约70%的中国年轻人相信《美国之音》的公正报道，而75%的年轻人不相信中国媒体的新闻报道。他们最后成为中国八十年代亲民主运动的领导者。 中国没有进行有组织的纪念文化大革命运动，中国的年轻一代在一种新民族主义精神哺育下长大。在共产主义失去了吸引力之后，中国政府利用教科书、公开声明以及其他方式推广这一新民族主义，以此团结广大中国青年一代。 对这种新民族主义不予引导会导致很危险的后果。毕竟，与他们的前辈不一样，年轻人并没有记住文化大革命，所以，他们没有理由不相信国家权力和意识形态。这一新民族主义最终将蓄势演变成为反美或反日的大游行，这在去年已经出现，很多年轻的中国人袭击日资企业和驻华大使馆。 这种民族主义在年轻人对美国的理解上体现的更为淋漓尽致，特别是在最恐怖的时候。一个学生在911恐怖袭击爆发之后的民意调查中表示：“当恐怖分子用飞机撞向世贸大厦时，我感到非常兴奋。”他的思想状态与在另一项民调中所显示的大部门大学生的思想状态完全相同，

来源：美国《纽约时报》星岛环球网 www.singtaonet.com 读《毛泽东的最后革命》（《Mao's Last Revolution》）这本书的朱迪思在感言中写道：在1966到1976的十年间，无产阶级文化大革命造成了近百万的中国人非自然死亡。 文革被广泛地理解成中国历史上的一次最恐怖的政治浩劫。然而，中国如今盛行一种古怪的健忘症，深受强调社会和谐的儒家思想影响的普通中国民众，也对这样的沉默一言不发，他们不愿意将十年浩劫的责任让某一个人来承担。 的确，在如今飞速发展的中国经济大环境下，所有的一切都成了一种遥远的记忆。但是，如果中国人不愿直面文革的根本原因，那从根本上改变中国人生活的自由经济制度将得不到真正公开的政治和法制体系的支持。 《毛泽东的最后革命》是第一本记录文革时期精英政治历史的史料书籍，这本书将掀起中国境内文革学术风，并鼓励对政府操纵历史记忆的健康讨论。但这本书并不适合那些对中国近代历史知识缺乏的人群阅读。 然而，这本书是确定历史事实的重要一步。该书的两位作者都是中国文革历史专家，所参考的资料都是最新的文件和回忆录，目的就在于重点突出一些这个时代最大的问题。 毛泽东对文革十年浩劫要承担怎样的责任，他与“四人帮”有着怎样的关系？周恩来是否在文革同谋，还是像世界所认为的那样是中间力量，缓解文革给中国带来的影响？毛泽东死后，四人帮是怎样被捕的？邓小平是怎样取代毛泽东的继任者华国锋的？ 《毛泽东的最后革命》对文革时期赖以成名的清洗和迫害进行了详尽描述，其中有著名的反历史学家吴晗及其戏剧《海瑞罢官》运动的详尽描述，这正是文革的开始。还有对1971年林彪兵变失败、叛逃、机毁人亡始末的详细说明。 书中还对西方读者并不非常了解的1973年“批林批孔”运动、1975年“反对经验主义”运动的详尽说明。该书的最后一章扣人心弦，其中具体描述了四人帮在1976年9月毛泽东逝世后阴谋军事政变夺权，最终在进行兵变之前被捕的过程。

作者把毛泽东发起文化大革命的确出于对中国走赫鲁晓夫修正主义道路的担心，而并不是对自己政治地位受到威胁的担心。在书中，毛泽东掌握着对运动目标和方向的关键决定，直至运动后期，疾病缠身的毛泽东逐渐淡化了对文革的影响。 但是，作者还是给社会学家、政治学家和中国人民留下了很多最重要的问题没有回答。为何中国人当时如此热衷这一运动？这一运

来源：美国《时代周刊》星岛环球网 www.singtaonet.com 我们外国人通通过中国历史上的一些悲剧来评估中国，很多外国人对中国的认识还建立在为了修筑长城大批死亡的民工基础之上，他们还滔滔不绝地讨论中国的文化大革命对中国带来的破坏。 发生在1966-1976年的文化大革命给代表古老文明的几百年庙宇造成巨大损害，这个时期的人们谴责古中国是封建主义糟粕和迷信的毒瘤。“文革”结束了几十年，中国人已经从这只有政治运动才能带来的巨大悲剧恢复过来。现在的中国人已经能够向前看了。 如今，没有受到这个国家痛苦过去影响的新一代中国人已经长大成人。我在中国学习的时候，我的一些同班同学还彼此称呼为“同志”还只是早几年的事。 然而，最现在的中国年轻人来说，“同志”来自文化大革命的词汇就跟唐诗一样久远。即便中国中年人，他们亲身经历了十年浩劫的文化大革命，如今也是义无反顾地迈向未来，他们的梦想比以往更加广阔，也更加昂贵：为自己创建一个千万豪宅。 这样一个更加真切的“文革”让整个中国成功转型。你如今走在上海市的南京路上，昔日的工厂工人成为如今的企业家，这在过去就像是海市蜃楼一样虚渺。在国外求学或工作五年的海归华人回来后发现自己的家乡变得认不出来了。 在很多方面，中国人与世界其他发达国家的人们一样，崇拜新鲜事物已经取代了对历史的崇拜。中国面向未来的精神风貌正在为世界上创建一个最动态的社会。中国的时装设计们将全新的中国式审美观展示给世界。 中国大生产企业正在将中国建立成为世界上最强大的经济王国。共产主义者也重新调整自己，敞开门欢迎以往受到藐视的资本家。新文化革命才刚刚开始，中国人没有时间往后看。

　　一个无产阶级文化大革命的高潮，正在占世界人口1/4的社会主义中国兴起。
　　
　　在短短的几个月内，在党中央和毛主席的战斗号召下，亿万工农兵群众、广大革命干部和革命的知识分子，以毛泽东思想为武器，横扫盘踞在思想文化阵地上的大量牛鬼蛇神。其势如暴风骤雨，迅猛异常，打碎了多少年来剥削阶级强加在他们身上的精神枷锁，把所谓资产阶级的“专家”、“学者”、“权威”、“祖师爷”打得落花流水，使他们威风扫地。
　　
　　毛主席教导我们，在我国，在所有制的社会主义改造基本完成以后，阶级斗争并没有结束。“无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争，各派政治力量之间的阶级斗争，无产阶级和资产阶级之间在意识形态方面的阶级斗争，是长时期的，曲折的，有时甚至是很激烈的。无产阶级要按照自己的世界观改造世界，资产阶级也要按照自己的世界观改造世界。在这一方面，社会主义和资本主义之间谁胜谁负的问题还没有真正解决。”我国解放16年以来无产阶级和资产阶级在意识形态领域内的阶级斗争，一直是十分激烈的。目前的社会主义文化大革命，正是这个斗争的继续发展。这场斗争是不可避免的。无产阶级和一切剥削阶级的意识形态是根本对立的，是不能和平共处的。无产阶级革命，是要消灭一切剥削阶级、消灭一切剥削制度的革命，是要逐步消灭工农之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的差别的最彻底的革命，这不能不遇到剥削阶级最顽强的反抗。
　　　　
　　革命的根本问题是政权问题。上层建筑的各个领域，意识形态、宗教、艺术、法律、政权，最中心的是政权。有了政权，就有了一切。没有政权，就丧失一切。因此，无产阶级在夺取政权之后，无论有着怎样千头万绪的事，都永远不要忘记政权，不要忘记方向，不要失掉中心。忘记了政权，就是忘记了政治，忘记了马克思主义的根本观点。变成了经济主义、无政府主义、空想主义，那就是糊涂人。无产阶级和资产阶级之间在意识形态领域内的阶级斗争，归根到底，就是争夺领导权的斗争。剥削阶级的枪杆子被缴械了，印把子被人民夺过来了，但是，他们脑袋里的反动思想还存在着。我们推翻了他们的统治，没收了他们的财产，并不等于没收了他们脑袋里的反动思想，剥削阶级统治了劳动人民几千年，他们垄断了由劳动人民创造的文化，反过来用以欺骗、愚弄、麻醉劳动人民，巩固他们的反动政权。几千年来，他们的思想是统治的思想，在社会

　 为什么说毛主席是真正的大哲学家 【字体：小 大】作者：岳德常 更新时间：2006-10-12

　　有消息说，某地组织评选了当代十大哲学家，其中竟然没有毛主席，使我甚感惊诧。我看了看入选的十位哲学家，虽然也有几位比较知名的，其道德文章也有其出类拔萃之处；但那要看和谁比，如果要和毛主席相比，谁也比不上，只有毛主席才是真正的大哲学家。我这个说法是有把握的，下面就谈几点理由。

　　一、毛主席的革命实践和理论创新推动了哲学的新发展

　　哲学是做什么的呢？卡西尔说：“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。”在《人论》一书中，卡西尔回顾了从亚里士多德、苏格拉底、托马斯直到狄德罗的哲学发展史，雄辩地证明了他的这个主张。但可惜的是，他没有接着讨论黑格尔、费尔巴哈、马克思，这些人也同样继续深入地发展着人类对自我的认识，处在哲学发展的主线上。和工业的历史一样，哲学史也是一本“打开了的关于人的本质力量的书”（《马克思恩格斯全集》第42卷第127页），继续往下翻，很快就可以翻到毛主席这一章，看到毛主席对哲学所作的新发展。

　　要理解毛主席对哲学的新发展，还必须从马克思对人类认识自我的新发展说起。马克思通过对黑格尔和费尔巴哈哲学的分析批判，发现了共产主义的历史必然性，完成了人类精神史上的一个巨大飞跃。这个飞跃大致可以概括为以下几点：首先，费尔巴哈把人的本质看作是单个人所固有的抽象物，而马克思把人的本质看作是一切社会关系的总和；其次，费尔巴哈的立脚点是“市民”社会，马克思的立脚点则是人类社会或社会化了的人类；其三，费尔巴哈及以前的哲学家们陷在唯物主义与唯心主义的争论中，马克思则扬弃了这种对立，他说：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”其四，也是最重要的一点，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”

　　综合以上几点，便可看出，在马克思之后，哲学家的形象改变了，以往的哲学家的形象是拿着书本在书斋里踱着方步，思考着人的本质，而马克思之后的哲学家则是在改造旧世界的实践中认识人性、推进着人性进化。这个改造旧世界的实践便是以马克思主义的诞生为起点的共

二零零六年九月九日是.毛泽东主席逝世三十周年的纪念日。来自于华盛顿、费城、新泽西以及纽约的华人、华侨、留学生从下午三点种开始，聚集于纽约市法拉盛区上海滩大饭店，缅怀这位世界伟人。

前后共有二十多位与会者踊跃参与会议发言，以及随后的自由讨论会。会议发言者从各自的人生经历以及其对毛主席和现实的政治经济形势的不同的认识、理解层面为出发点，抚今追昔，从各个角度抒发自己对毛主席的思念。

会议首先宣读了从北京寄来的《老中青三代纪念毛泽东主席》的三篇文章，之后就是自由发言。以下是当时的座谈摘要。

老中青三代纪念毛泽东主席（宣读，全文见后）

DY：我先介绍两位台湾来的朋友同大家认识，HT是大学毕业任教；JS是台湾的国大代表。过去多年来，一直有人纪念毛泽东主席，出杂志、写文章，办活动，这些也就不多说了。今天大家都是关心毛泽东的思想、影响，并对国内的期待，如何继续毛泽东路线。有些人是第一次见面，很难得，见到一些老朋友很高兴。

ZW：我刚从国内回来，感觉是对毛泽东的纪念不是较少而是增加了。特别是经济收入差的和少数民族更明显，举几个例子：我在青海旅游时，接待的哈萨克党委书记，身上挂的是毛主席的“为人民服务”纪念章，这在沿海已经绝迹。他说可以通宵谈毛主席不睡觉。一位维吾尔自治区的年轻女接待员，说在回民的眼中，毛主席的地位比真主阿拉还要高，让我大吃一惊，当场许多都是台湾来的游客。在大城市中，同小老百姓谈话中听到：农民在说到主席时会流泪。中国又出现了新的三座大山：住房、医疗和子女教育。当然这不是对你我而言，是压在穷人身上，新闻报道，为了子女就学无着而自杀。

我在一次演讲会上谈毛，反映热烈，网上的点击数很高，事后年青人找我谈话，同我通信。另外，国内的右派和国际结合一道，也在此时反毛，要重新评价，三七开要变成二八、一九。

TL：有一个问题，我们纪念毛泽东的应该反思，就是社会主义制度的健全，我们应该有对制度的前瞻。

JJ：中国人总是一二三四五，西方没有什么三七、二八开。好就是好，坏就是坏。看毛泽东必须从历史长河来看，不能根据毛泽东昨天打了我之类看。毛泽东在有生之年把中国在最惨的情况下建成共和国，在世界上让美国都怕。你一个什么首相